野航读圣经之十：旷野中的xg111net“刀兵”
你xg111企业邮局们不要想我来，是叫地上太平读圣经 手机版。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。 人的仇敌，就是自己家里的人。 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。 不背着他xg111net企业邮局的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
《马太福音》 10：34——38
每当读到《圣经》中耶稣的这段话，就不免生出一种似曾相识的感觉，仿佛那段话并非来自遥远的公元一世纪的耶路撒冷、来自一位被称作救世主的人的口中，却恰恰是三四十年前发生在我们每个中国人身边的事实读圣经 手机版。这段话也不由得让我们联想起另一句令我们耳熟能详的话：“与天斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷”。
由于我们对四十年前的那些记忆有着刻骨铭心般的痛楚，当下的我们于是对所谓“和谐”产生了一种乡愁般的依恋之情读圣经 手机版。我们开始对斗争开始变得讳莫如深起来。与此同时，我们也养成了一种特殊的人格特征，就是对那些发生在我们身边的非常非常不好的人和事，变得“厚道”了许多，并学会了投以理解的眼光。比如对发生在我们身边的那些不公、贪污、堕落、道德沦丧等等。当然，我们也并非一味“厚道”，比如对那些发生在离自己十分遥远的地方的一些个无关宏旨的屁大点儿的小事（诸如某某在地震中的高调逃跑与某某在百家讲坛自慰式的讲座）却生出了一种雷霆万钧的义愤来，并把我们无意识中几辈子积聚下来的“民族仇阶级恨”一股脑地倾泻过去，仿佛揪出了“四人帮”似的。
其实，无论是我们的所谓“厚道”，还是我们的“刻薄”都似乎在维护着一个什么东西，就像守财奴守着他们的坛坛罐罐读圣经 手机版。
那么吾等国人所敝帚自珍地谨守着的到底是什么呢读圣经 手机版？
费孝通先生在它的《乡土中国》中列举了两种社会秩序：“法治的秩序与礼治的秩序”读圣经 手机版。前者得以维系其社会之正常运转的是超越于个人与家族之上的宗教价值以及法律体系被社会成员所维护着，而后者所依赖的则是某种长期自然形成的文化习俗与人际关系中的情面。
从某种意义上讲，传统的中国社会是一个只有“乡土”与“江湖”而没有“国家”的社会读圣经 手机版。高高在上的帝国与皇权对普通老百姓并无实际意义。他们切身所遭遇的仅仅是来自邻里、宗族或江湖社会的“十手所指与十目所视”，因此他们的生命朝向就注定了其单一的向度：就是在这个邻里、宗族或江湖的社会中扮演一个得体的角色，并借此得以安身立命而已。
在这个单一的向度里，中国人维持了他们几千年的生活方式和思维方式，然而，在近一百多年来，这样的价值向度遭遇到西方所主导的现代性进程的巨大冲击读圣经 手机版。这个冲击之巨大以至于时至于今也是我们中国人所遭受的种种精神困境之主要成因。
一方面，对“中学之体”的固守让我们在世界现代性的大进程中远远地落后了，另一方面，当我试图抛弃我们的“中学之体”时，我们并非能够自然地拥有一个“西学之体”，即使我们动用了庞大的体制的力量读圣经 手机版。其实，在整个20世纪中我们国家与民族的所有身份认同的危机无不围绕着这样的一个主题———将我们的肉身生命安顿在一个“十手所指与十目所视”现实需要中还是在灵魂的深处发动一场彻底的“文化大革命”、以至于让我们中国人的生命价值有一个面向“合目的”的“人类的现代性进程”的彻底转向。
其实，无论我们做出何种抉择，等在前面的，都将是一片愁云惨雾读圣经 手机版。我们面临的处境一如《圣经》中当年在埃及的犹太人的处境一样———出走还是留下。不过，历史似乎并不想给我们太多的选择空间，“出埃及”似乎是我们民族一种难以抗拒的命运。所以，当我们无意识地维护着什么的时候，我们并不知道，我们维护的就是那个作出抉择之前的那个“十手所指、十目所视”的“江湖的”、“宗族的”传统社会中的那个自我身份的认同感。可惜的是，这样的维护只能是一种自欺欺人，因为我们已经在旷野中了。